春季使人在竊喜中摩拳擦掌，這一美好的季節(jié)在一百多年前的中國(guó)歷史上又顯得特別厚重與苦味。


“花落春仍在”是1850年科舉考試中，俞樾試卷中的第一句，被那時(shí)候任禮部侍郎的曾國(guó)藩所稱贊，進(jìn)而擢拔俞樾為保和殿考研復(fù)試第一名，此句并成為他一生的人生格言，晚年時(shí)期還用“春在堂”取名他青睞的曲園住所。


當(dāng)時(shí)科舉考試標(biāo)題是“淡煙疏雨落花天”，俞樾從宋朝曹勛“落地春依舊，巨額存款事早已不是”的句中，演化成“花落春仍在，天時(shí)尚潮流驕陽(yáng)”一句入題。這里借“花”來(lái)指事物或歲月，而“春”便指展現(xiàn)事物依據(jù)與其說(shuō)特性。如同“桃花秋月何時(shí)了，往事知多少？”里的“桃花秋月”喻指時(shí)至今日。黃庭堅(jiān)的“如果有人知春好去處，喚取回歸共住”，又要以春歸具象化記憶里的幸福。但是俞樾這里的“落地”，在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不成功的局勢(shì)下，也許代表著過(guò)去康雍乾的不再，這般“春”字里便多了一份對(duì)事情經(jīng)過(guò)的詢問(wèn)。


當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩并不認(rèn)識(shí)這個(gè)年輕人，就是被此人的“創(chuàng)新思維能力”深深吸引，并因此判斷“他日而致，未可量也”。怎么樣的“觀念”可以讓這名“清朝晚期第一名臣”一見(jiàn)如故，引為知己呢？那必定應(yīng)對(duì)危機(jī)，舍我其誰(shuí)的膽量，必定“謙謙君子務(wù)本，本立道生”的底層思維，只有這樣，才稱得上志趣相投。觀念來(lái)自認(rèn)知能力，認(rèn)知能力又來(lái)源于思索，她們思維的一同基本恰好是禮樂(lè)文化中出色的中國(guó)傳統(tǒng)。


清朝晚期文恬武嬉的頹勢(shì)，曾經(jīng)被龔自珍斥為鄉(xiāng)愿，他和魏源、曾國(guó)藩等一批思想覺(jué)悟，目光遠(yuǎn)大的“儒臣”，先用公羊?qū)W重構(gòu)經(jīng)世致用的發(fā)展理念，然后以“周雖舊邦，其命康梁”勉勵(lì)，積極投身自新、奮發(fā)圖強(qiáng)的洋務(wù)派。在這里潮流中，一句看似普通的“花落春仍在”，恰好落到愛(ài)國(guó)精神的初衷以上，切合著文化藝術(shù)的信心與堅(jiān)守。一個(gè)“春”字既透露著文明行為的自信，又凸顯出傳統(tǒng)文化的洞天。


如果歷史是我們客觀化的進(jìn)程，那樣中國(guó)歷史上，孔子是第一個(gè)以“仁”做為宗廟自我意識(shí)的人，仁的概念里，不但帶有忠、孝、禮、義等實(shí)際具體內(nèi)容，并且生產(chǎn)加工使之成為德的觀念。到此，才會(huì)有“孟子成《春秋》而亂臣賊子懼”這樣的說(shuō)法。“天命之謂性”，子思則以一篇《中庸》，把由人倫而成的“仁”發(fā)展成命所屬“性”。那樣，天這一由此可見(jiàn)全球中最重要的實(shí)體線，變成可觸這個(gè)世界的靠譜依據(jù)。然后“知其心者，得其性都”，孔子的性情之學(xué)，講清了人和做為社會(huì)道德實(shí)物的天關(guān)聯(lián)。漢唐時(shí)期伴隨著佛教傳到，“修身養(yǎng)性”智慧浸潤(rùn)著中國(guó)人的心靈。程朱理學(xué)最終讓“道”與“德”相統(tǒng)一，“理一分殊”形成了體用關(guān)聯(lián)中世界。理上升到本身后，宇宙是理的具體內(nèi)容，理是這個(gè)世界本身，辭章變成了精神�！盀樘斓亓⑿模瑸樯�民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！睓M渠四句就是這一精神實(shí)質(zhì)性的真實(shí)寫照。俞樾一首《淡煙疏雨落花天》將原本悲天憫人的題型，寫的春光明媚，除此之外還有“護(hù)美”“帝澤”等感恩戴德的暗喻，這怎會(huì)不讓文正公心動(dòng)�。坑衢性�自我調(diào)侃道：“雖名山大川壇坫，萬(wàn)害怕望，而窮愁筆硯，假若有一字廣為流傳，或也可以言‘春在’乎？”“春在”已化為繼往開(kāi)來(lái)、上千年不斷地文化藝術(shù)精神。


從前的故事與今日越來(lái)越遠(yuǎn)，而使之成為大家人類的歷史緣故，卻從未走遠(yuǎn)。在春日的竊喜中，何不捫心自問(wèn)：姹紫嫣紅后，我們心里是不是依然春光明媚？